Meaning and Definitions of Pranayama | Classification of Pranayama

Meaning of Pranayama

The word Pranayama is formed by combining two words Prana + Ayama. Prana is the life force and dimension is its stop. The involuntary act of our breathing is going on continuously. After controlling this involuntary action and making it voluntary, doing kumbhaka by supplementing the breath and then doing rechak according to the will is called Pranayama.

Prana is the pure and sattvic part of air. If we interpret the word Prana, then the meaning of the word Prana (pra + an + ach) is taken as motion, vibration, movement etc.

It is said in Atharvad- Salutations to that Prana, in whose control this whole world is. The one who is the God of all beings and in whom all are established, that is, from whose power everyone has power.'

Chhandogyopanishad says- "Prana is that element only on whose existence is everyone's power"

The whole world is under the control of Prana. This Prana has originated from that Almighty God and God has created that Prana which became the basis of all living beings. (Prashnopanishad)

This Prana, the life support of the living beings, is the eldest and the best element. (Brihadaranyaka Upanishad)

This prana is mainly said to be of five types – Prana, Apana, Samana, Udana and Vyana. It also has five Upaprans whose names are- Nag, Kurma, Krikal, Devdutt and Dhananjay.

Name and place of five Prana

(1) Prana - This is life force. This is the reason why this body remains alive. The word 'prana' is expressive of two types of meaning. It represents the subtle life force, the essence that keeps our bodies alive. Secondly, it represents the breath which is the outgoing form of the mind, body and senses.' The place of Prana has been considered as the heart. In the condition of respiration, it extends from the nostrils to the diaphragm.

(2) Apan- The place of apan has been considered as anus. Below the navel, the functions of anus, kidneys, urinary organs etc. are completed by this.

(3) Samaan- Its place is the navel region. Moving from the heart to the navel, this digestive system operates the function of liver, gland, intestines, stomach etc.

(4) Udan- Its place is called the throat. The area near the throat is controlled by it. By getting its power, the senses like nose, ears, eyes etc. become strong.

(5) Vyana- This life force pervading the whole body is the basis of the body. The activities of the body cannot be completed in its absence. Coordination is possible in all the components only through this. When it is unbalanced, the mind, body and senses lose their coordination, as a result of which all the activities become unbalanced.

Five Upapranas have been called.

Name and work of five Upaprana

(1) Nag- Nag's work is in getting belching and hiccups.

(2) Kurma- Lifting and falling of the eyelids is the work of Kurma Vayu.

(3) Krikal-Hunger and thirst are caused by this air.

(4) Devadatta- Devadatta Vayu works in yawning.

(5) Dhananjay - It does not leave the body even after death. Because of this the body swells after death.

After understanding the meaning of Prana, now the question arises that what is Dimension? Dimension has many meanings like expanding, increasing etc.

Now the meaning of Pranayama is clear that expansion of Prana Shakti in the whole body is Pranayama. Remember that by practicing Pranayama, you can control the Prana. When prana becomes long and subtle, due to slow movement, the loss of prana energy is less than in normal condition. This knowledge has been grossly used by our sages.

Definitions of Pranayama

Pranayama has been defined by many sages in different ways in many texts-

"Tasmin sati shvaasaprashvaasayorgativichchhed praanaayaam" (Yogasutra 2/49)

"तस्मिन सति श्वासप्रश्वाससयोर्गतिविच्छेद प्राणायाम" (योगसूत्र 2/49)

That is, breaking the speed of breathing after the posture is proven is Pranayama. The speed of breathing is going on continuously. Stoppage of breathing is the cause of death. Therefore, naturally this breathing process is happening continuously without any effort. It is possible to run this normal breathing process according to your wish through Pranayama. Describing the benefits of Pranayama, it is said in the Yoga Sutras-

"Tat Kshiyate Prakashaavaranam" (Yoga Sutra 2/52)

"तत् क्षीयते प्रकाशावरणम्" (योग सूत्र 2/52)

That is, by the practice of Pranayama, the veil of light becomes weak.

"Dhaaranaasu ch yogyata manasa" (Yoga Sutra 2/53)

"धारणासु च योग्यता मनसा" (योग सूत्र 2/53)

That is, the ability of perception in the mind also comes from Pranayama.

The sacrificial fire of pranavayu in apanavayu, the sacrificial fire of apanavayu in pranavayu or stopping the movement of prana and apana. It is Pranayama. (Shrimad Bhagavad Gita 4/29)

“Chale Vaate Chalam Chitta Nishchale Nischalam Bhavet” (Hathayogapradipika 2/2)

"चले वाते चलम् चित्त निश्चले निश्चलम् भवेत्" (हठयोगप्रदीपिका 2/2)

That is, when the vital air moves, the mind moves and when the vital air is still, the mind becomes concentrated.

While defining Pranayama in Gheranda Samhita, it has been said that- Pranayama is the science of making a human being a deity.

Pranayama has been defined in Manusmriti and said that the austerity that destroys the defects of the senses is Pranayama.

It has been said in Vashishta Samhita that the proper combination of prana and apana is called pranayama. Pranayama is made of these three, Purak, Kumbhak and Rechak.

Guru Gorthanath has said in Siddha Siddhanta Paddhati – Pranayama, is to stop the flow of life force in the channels of the body with effort.

According to Swami Vivekananda – Pranayama is to bring the vital force of the body under control.

According to Swami Sivananda – Pranayama is the medium through which the yogi tries to experience the life of the whole universe in his small body and tries to achieve perfection by attaining all the powers of creation.

Classification of Pranayama

Different beliefs are found in the classification of Pranayama.

Yoga Sutrakar Maharishi Patanjali says-

"Bahyaabhyantar stambhavrtti deshakaal sankhyaabhih paridrshto deerghasookshmah" (Yogasutra 2/50)

"बाह्याभ्यन्तर स्तम्भवृत्ति देशकाल सांख्यभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः" (योगसूत्र 2/50)

"Bahyaabhyantar Vishyakshepi chaturtha" (Yogasutra 2/51)

"बाह्यभ्यन्तर विषयाक्षेपि चतुर्थः" (योगसूत्र 2/51)

According to Maharishi Patanjali, there are four types of Pranayama.

(1) Bahyavritti Pranayama

(2) Ahabhyantarvritti Pranayama

(3) Stambhavritti Pranayama

(4) Bahyabhyantar Vishyakshepi Pranayama

In Hatha Yoga Pradipika, Pranayama has been called Kumbhak and the number of Pranayama (Kumbhako) has been told as eight- Suryabhedan, Ujjayi, Sitkari, Sheetali, Bhastrika, Bhramari, Murchha and Plavini.

Apart from these, for the purification of seventy-two thousand nadis in the body, he has also told Nadi Shodhan Pranayam, which has been told to be done before these Pranayamas.

In Gheranda Samhita also, Pranayama has been called Kumbhaka and the number of Pranayama (Kumbhaka) has been mentioned as eight – Sahit, Suryabhedana, Ujjayi, Sheetali, Bhastrika, Bhramari, Murchha and Kevali – these are eight Pranayama (Kumbhaka).

Principles of Pranayama

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चित्त | चित्तभूमि | चित्तवृत्ति

चित्त चित्त शब्द की व्युत्पत्ति 'चिति संज्ञाने' धातु से हुई है। ज्ञान की अनुभूति के साधन को चित्त कहा जाता है। जीवात्मा को सुख दुःख के भोग हेतु यह शरीर प्राप्त हुआ है। मनुष्य द्वारा जो भी अच्छा या बुरा कर्म किया जाता है, या सुख दुःख का भोग किया जाता है, वह इस शरीर के माध्यम से ही सम्भव है। कहा भी गया है 'शरीरमाद्यं खलु धर्मसाधनम्' अर्थात प्रत्येक कार्य को करने का साधन यह शरीर ही है। इस शरीर में कर्म करने के लिये दो प्रकार के साधन हैं, जिन्हें बाह्यकरण व अन्तःकरण के नाम से जाना जाता है। बाह्यकरण के अन्तर्गत हमारी 5 ज्ञानेन्द्रियां एवं 5 कर्मेन्द्रियां आती हैं। जिनका व्यापार बाहर की ओर अर्थात संसार की ओर होता है। बाह्य विषयों के साथ इन्द्रियों के सम्पर्क से अन्तर स्थित आत्मा को जिन साधनों से ज्ञान - अज्ञान या सुख - दुःख की अनुभूति होती है, उन साधनों को अन्तःकरण के नाम से जाना जाता है। यही अन्तःकरण चित्त के अर्थ में लिया जाता है। योग दर्शन में मन, बुद्धि, अहंकार इन तीनों के सम्मिलित रूप को चित्त के नाम से प्रदर्शित किया गया है। परन्तु वेदान्त दर्शन अन्तःकरण चतुष्टय की

चित्त विक्षेप | योगान्तराय

चित्त विक्षेपों को ही योगान्तराय ' कहते है जो चित्त को विक्षिप्त करके उसकी एकाग्रता को नष्ट कर देते हैं उन्हें योगान्तराय अथवा योग के विध्न कहा जाता। 'योगस्य अन्तः मध्ये आयान्ति ते अन्तरायाः'। ये योग के मध्य में आते हैं इसलिये इन्हें योगान्तराय कहा जाता है। विघ्नों से व्यथित होकर योग साधक साधना को बीच में ही छोड़कर चल देते हैं। विध्न आयें ही नहीं अथवा यदि आ जायें तो उनको सहने की शक्ति चित्त में आ जाये, ऐसी दया ईश्वर ही कर सकता है। यह तो सम्भव नहीं कि विध्न न आयें। “श्रेयांसि बहुविध्नानि' शुभकार्यों में विध्न आया ही करते हैं। उनसे टकराने का साहस योगसाधक में होना चाहिए। ईश्वर की अनुकम्पा से यह सम्भव होता है। व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः (योगसूत्र - 1/30) योगसूत्र के अनुसार चित्त विक्षेपों या अन्तरायों की संख्या नौ हैं- व्याधि, स्त्यान, संशय, प्रमाद, आलस्य, अविरति, भ्रान्तिदर्शन, अलब्धभूमिकत्व और अनवस्थितत्व। उक्त नौ अन्तराय ही चित्त को विक्षिप्त करते हैं। अतः ये योगविरोधी हैं इन्हें योग के मल भी

योग आसनों का वर्गीकरण एवं योग आसनों के सिद्धान्त

योग आसनों का वर्गीकरण (Classification of Yogaasanas) आसनों की प्रकृति को ध्यान में रखते हुए इन्हें तीन भागों में विभक्त किया जा सकता है (1) ध्यानात्मक आसन- ये वें आसन है जिनमें बैठकर पूजा पाठ, ध्यान आदि आध्यात्मिक क्रियायें की जाती है। इन आसनों में पद्मासन, सिद्धासन, स्वस्तिकासन, सुखासन, वज्रासन आदि प्रमुख है। (2) व्यायामात्मक आसन- ये वे आसन हैं जिनके अभ्यास से शरीर का व्यायाम तथा संवर्धन होता है। इसीलिए इनको शरीर संवर्धनात्मक आसन भी कहा जाता है। शारीरिक स्वास्थ्य के संरक्षण तथा रोगों की चिकित्सा में भी इन आसनों का महत्व है। इन आसनों में सूर्य नमस्कार, ताडासन, हस्तोत्तानासन, त्रिकोणासन, कटिचक्रासन आदि प्रमुख है। (3) विश्रामात्मक आसन- शारीरिक व मानसिक थकान को दूर करने के लिए जिन आसनों का अभ्यास किया जाता है, उन्हें विश्रामात्मक आसन कहा जाता है। इन आसनों के अन्तर्गत शवासन, मकरासन, शशांकासन, बालासन आदि प्रमुख है। इनके अभ्यास से शारीरिक थकान दूर होकर साधक को नवीन स्फूर्ति प्राप्त होती है। व्यायामात्मक आसनों के द्वारा थकान उत्पन्न होने पर विश्रामात्मक आसनों का अभ्यास थकान को दूर करके ताजगी

हठयोग का अर्थ , परिभाषा, उद्देश्य

हठयोग का अर्थ भारतीय चिन्तन में योग मोक्ष प्राप्ति का एक महत्वपूर्ण साधन रहा है, योग की विविध परम्पराओं (ज्ञानयोग, कर्मयोग, भक्तियोग, हठयोग) इत्यादि का अन्तिम लक्ष्य भी मोक्ष (समाधि) की प्राप्ति ही है। हठयोग के साधनों के माध्यम से वर्तमान में व्यक्ति स्वास्थ्य लाभ तो करता ही है पर इसके आध्यात्मिक लाभ भी निश्चित रूप से व्यक्ति को मिलते है। हठयोग- नाम से यह प्रतीत होता है कि यह क्रिया हठ- पूर्वक की जाने वाली है। परन्तु ऐसा नही है अगर हठयोग की क्रिया एक उचित मार्गदर्शन में की जाये तो साधक सहजतापूर्वक इसे कर सकता है। इसके विपरित अगर व्यक्ति बिना मार्गदर्शन के करता है तो इस साधना के विपरित परिणाम भी दिखते है। वास्तव में यह सच है कि हठयोग की क्रियाये कठिन कही जा सकती है जिसके लिए निरन्तरता और दृठता आवश्यक है प्रारम्भ में साधक हठयोग की क्रिया के अभ्यास को देखकर जल्दी करने को तैयार नहीं होता इसलिए एक सहनशील, परिश्रमी और तपस्वी व्यक्ति ही इस साधना को कर सकता है। संस्कृत शब्दार्थ कौस्तुभ में हठयोग शब्द को दो अक्षरों में विभाजित किया है। 1. ह -अर्थात हकार 2. ठ -अर्थात ठकार हकार - का अर्थ

कठोपनिषद

कठोपनिषद (Kathopanishad) - यह उपनिषद कृष्ण यजुर्वेद की कठ शाखा के अन्तर्गत आता है। इसमें दो अध्याय हैं जिनमें 3-3 वल्लियाँ हैं। पद्यात्मक भाषा शैली में है। मुख्य विषय- योग की परिभाषा, नचिकेता - यम के बीच संवाद, आत्मा की प्रकृति, आत्मा का बोध, कठोपनिषद में योग की परिभाषा :- प्राण, मन व इन्दियों का एक हो जाना, एकाग्रावस्था को प्राप्त कर लेना, बाह्य विषयों से विमुख होकर इन्द्रियों का मन में और मन का आत्मा मे लग जाना, प्राण का निश्चल हो जाना योग है। इन्द्रियों की स्थिर धारणा अवस्था ही योग है। इन्द्रियों की चंचलता को समाप्त कर उन्हें स्थिर करना ही योग है। कठोपनिषद में कहा गया है। “स्थिराम इन्द्रिय धारणाम्‌” . नचिकेता-यम के बीच संवाद (कहानी) - नचिकेता पुत्र वाजश्रवा एक बार वाजश्रवा किसी को गाय दान दे रहे थे, वो गाय बिना दूध वाली थी, तब नचिकेता ( वाजश्रवा के पुत्र ) ने टोका कि दान में तो अपनी प्रिय वस्तु देते हैं आप ये बिना दूध देने वाली गाय क्यो दान में दे रहे है। वाद विवाद में नचिकेता ने कहा आप मुझे किसे दान में देगे, तब पिता वाजश्रवा को गुस्सा आया और उसने नचिकेता को कहा कि तुम मेरे

हठयोग प्रदीपिका में वर्णित प्राणायाम

हठयोग प्रदीपिका में प्राणायाम को कुम्भक कहा है, स्वामी स्वात्माराम जी ने प्राणायामों का वर्णन करते हुए कहा है - सूर्यभेदनमुज्जायी सीत्कारी शीतल्री तथा। भस्त्रिका भ्रामरी मूर्च्छा प्लाविनीत्यष्टकुंम्भका:।। (हठयोगप्रदीपिका- 2/44) अर्थात् - सूर्यभेदन, उज्जायी, सीत्कारी, शीतली, भस्त्रिका, भ्रामरी, मूर्छा और प्लाविनी में आठ प्रकार के कुम्भक (प्राणायाम) है। इनका वर्णन ऩिम्न प्रकार है 1. सूर्यभेदी प्राणायाम - हठयोग प्रदीपिका में सूर्यभेदन या सूर्यभेदी प्राणायाम का वर्णन इस प्रकार किया गया है - आसने सुखदे योगी बदध्वा चैवासनं ततः। दक्षनाड्या समाकृष्य बहिस्थं पवन शनै:।। आकेशादानखाग्राच्च निरोधावधि क्रुंभयेत। ततः शनैः सव्य नाड्या रेचयेत् पवन शनै:।। (ह.प्र. 2/48/49) अर्थात- पवित्र और समतल स्थान में उपयुक्त आसन बिछाकर उसके ऊपर पद्मासन, स्वस्तिकासन आदि किसी आसन में सुखपूर्वक मेरुदण्ड, गर्दन और सिर को सीधा रखते हुए बैठेै। फिर दाहिने नासारन्ध्र अर्थात पिंगला नाडी से शनैः शनैः पूरक करें। आभ्यन्तर कुम्भक करें। कुम्भक के समय मूलबन्ध व जालन्धरबन्ध लगा कर रखें। यथा शक्ति कुम्भक के पश्चात जालन्धरबन्ध ख

बंध एवं मुद्रा का अर्थ , परिभाषा, उद्देश्य

मुद्रा का अर्थ एवं परिभाषा 'मोदन्ते हृष्यन्ति यया सा मुद्रा यन्त्रिता सुवर्णादि धातुमया वा' अर्थात्‌ जिसके द्वारा सभी व्यक्ति प्रसन्‍न होते हैं वह मुद्रा है जैसे सुवर्णादि बहुमूल्य धातुएं प्राप्त करके व्यक्ति प्रसन्‍नता का अनुभव अवश्य करता है। 'मुद हर्ष' धातु में “रक्‌ प्रत्यय लगाकर मुद्रा शब्दं॑ की निष्पत्ति होती है जिसका अर्थ प्रसन्‍नता देने वाली स्थिति है। धन या रुपये के अर्थ में “मुद्रा' शब्द का प्रयोग भी इसी आशय से किया गया है। कोष में मुद्रा' शब्द के अनेक अर्थ मिलते हैं। जैसे मोहर, छाप, अंगूठी, चिन्ह, पदक, रुपया, रहस्य, अंगों की विशिष्ट स्थिति (हाथ या मुख की मुद्रा)] नृत्य की मुद्रा (स्थिति) आदि। यौगिक सन्दर्भ में मुद्रा शब्द को 'रहस्य' तथा “अंगों की विशिष्ट स्थिति' के अर्थ में लिया जा सकता है। कुण्डलिनी शक्ति को जागृत करने के लिए जिस विधि का प्रयोग किया जाता है, वह रहस्यमयी ही है। व गोपनीय होने के कारण सार्वजनिक नहीं की जाने वाली विधि है। अतः रहस्य अर्थ उचित है। आसन व प्राणायाम के साथ बंधों का प्रयोग करके विशिष्ट स्थिति में बैठकर 'म

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